الديانة الآرامية

 

ليس هناك ما يلفت النظر في فن الآراميين طيلة هذا العهد القديم . وما كانت الديانة لتلفت الأنظار وتتَّسم ببعض الأهميَّة لولا الشهرة التي ستعرفها بعض عبادتهم في عهد الإمبراطوريَّة الرومانيَّة.

فديانتهم هذه لا ابتكار ولا تفرّد فيها ، بل هي مزيج جوهره كنعاني انضمت إليه تأثيرات ميتانيَّة وحثيَّة وفينيقيَّة ، ومما سهل استساغة هذه التأثيرات أنَّ العبادات التي عكستها تنحدر هي نفسها من العبادات الكنعانيَّة . وهكذا فقد عُرف اسم إبل هنا وهناك ، كما أنَّ اله الزوبعة ( حدد) خصوصاً ـ  واسمه رامون أي ( القاصف) في دمشق ـ يُعرف باسم بعل في أكثر الأحيان . وكذلك فإن عشترت هي المثال الأصلي لأغلبيَّة الآلهات . ثمَّ أنَّ آلهة ما بين النهرين الكثيري العدد أيضاً لم يتميزوا عن الآلهة الكنعانيَّة ، باستثناء بعل حران الإله القمر سين الذي جاء من أور في بلاد الكلدانيين وأُكرم في هذه المدينة منذ عهدً سحيق ، محافظاً على اسمه دون تغيير.

إلاَّ أنَّ الآراميين آثروا هُدد على غيره ، فشاعت عبادته بينهم في منطقة الفرات ، وفي سورية الشماليَّة في زنجرلي ، ولكن مركز عبادته الرئيسي كان في منبج . وهو اله البرق والرعد ، اله العاصفة والتخريب . ولا غرو فهدَّ يهدُّ هداً : هَدمَ وضعضعَ وكسرَ بشدةِ صوتٍ . ومن ألقـابه رمون ومعناه  ( الراعد ) . ومن هنا قول نعمان في سفر الملوك الثاني : ( فاسجد في بيت رمون ) ، أي في هيكل هدد رمون في دمشق ، ويظهر هدد في نقش بارز في زنجرلي ممسكاً رمحاً مثلث الشعب . ومطرقةً للتعبير عن البرق والرعد . وفي ملاطية نراه واقفاً على ظهر ثور وهو شعار التوالد.

وكان لهدد هذا شريكة في العبادة تدعى عطار . وهي اترغاتيس اليونان والرومان ، آلهة التوالد . وكان شعارها هلالاً مقترناً بقرص الشمس.

وأشرك الآراميون في شمالي زنجرلي ، مع هدد ، الإلهين الكنعانيين إبل ورشف ، وإله الشمس ، وفي النيرب ، سحر ( القمر ) ، ونكال ، وتوسكو ، وفي حماة بعل شماين ، أي بعل السماوات ، وفي دمشق إبل الكنعاني ، وادوناي الفينيقي ، بالإضافة إلى عطار ، وفي بعلبك عطار واله الشمس.

وقال الآراميون ، مع غيرهم من الشعوب الساميَّة ببقاء أمواتهم أحياء في قبورهم ، وباتصالهم بعالم الأموات تحت الأرض حيث لا نور ولا فرح و واعتبروا إزعاج الأموات جريمة لا تغتفر.